壹、真言宗

    高野山真言宗 住嚴院 懷海圓智  編寫

--引用請備註出處--

    真言宗是佛教的一個宗法,乃依佛教真言陀羅尼法門,以『三密相應』之行法使行者之身、口、意達到清淨完滿的境界。並從個人的完滿擴大到全人類、至全體有情眾生,臻至現世完滿一體的莊嚴佛國淨土。

一、真言宗的宗名

      『真言宗』這宗名是依分別聖位法門經》中所載:「夫真言陀羅尼宗者,是一切如來祕奧之教,自覺聖智頓證法門。」而來。「真言」;梵語為satya-vacana,可譯為真實語,意思是真實的誓言,在佛教裡,是如來(佛)所說真實之語,而擁有不可思議的力量。「陀羅尼」;梵語darani,是「總持」的意思,也可引伸說總持如來一切智慧、智慧之語。而「宗」是漢語,有依據、皈依之意涵。

     真言宗的宗旨是不分貧、富、貴、賤一律平等對待,故稱為「萬機普益」。同時,佛教雖然有諸多宗派,但實質上都可以包攝在真言宗之中。

     

二、真言宗是佛教中的『密教』

    關於佛教中的『密教』一詞是相對於佛教中的『顯教』而說,弘法大師(註)把佛教分為顯教與密教二種。大師所著《辯顯密二教論》說:「夫佛有三身教則二種,應化開說名曰顯教,言顯略逗機。法佛談話謂之密藏,言密奧實說。」 。顯教是釋迦牟尼佛「應化」於娑婆世界,為不同層面的眾生逗機說法。 因為是「應化」而說,故強調顯明言詮。

    而『密教』之法,是如來法身自證解脫完滿境界而流出之法。這境界不是言詮所能修飾表達,而是全然、清楚、非語言的真實解脫境界。 如《大日經疏》卷一所說,如來所證得一切智智境界是:「如是自證之境,說者無言,觀者無境。」。『密教』之法是如來全然開顯自證的境界,非是眾生可用語言等解釋所能證知的 。故此法身佛所表達的法,對未有此境界的眾生而稱為『密』。

    而這法身佛在密教經典中是 稱為『大日如來』。

    (註)關於弘法大師將於後面章節介紹。

三、真言宗的傳承∼『八祖相承』∼

 『付法八祖』

     真言密教是由法身如來—大日如來所開衍,經傳金剛薩埵與諸菩薩等,依序是龍猛(龍樹)、龍智、金剛智、不空、惠果而至空海大師。此八位高僧法法相續而傳,故稱為「付法八祖」。「付法」乃有「正確教法傳流」的意涵。

 『傳持八祖』

     真言密教之能弘佈傳流而至今日全然大備,皆是祖師大德們的努力,而在這歷史的繼統軌跡裡,八位高僧的法傳長存於真言密教中,並被奉為圭臬。此八位祖師分別是龍樹、龍智、金剛智、不空、善無畏、一行、惠果、空海。此八位祖師被稱為「傳持八祖」。此乃有著歷史上相續相承的意涵。從印度、中國而到日本,故可稱說是「三國傳來,八祖 相承」。

     而今日真言宗道場都會掛著「傳持八祖」的法照。且這傳持八祖的法相歷來是有著一定樣式的。 自古有如是說:「龍三、龍經、金珠、不縛、善指、一內、惠童、弘五」。 龍猛菩薩手持三鈷杵、龍智菩薩持經、金剛智持念珠、不空三藏內縛拳、善無畏右手伸頭指、一行禪師內縛拳、惠果阿闍黎旁立童子、弘法大師持五鈷杵。

                  

龍猛菩薩

三世紀初印度人。傳說中開啟南天鐵塔,從金剛薩埵接受密法傳承。法照中右手持三鈷杵。

龍智菩薩

從龍猛菩薩接受密法法傳。法照中右手持經卷。

金剛智三藏671~741年

法照手持念珠。

首先將「金剛頂經」系經典傳入中國。

重要翻譯:《金剛頂瑜伽中略出念誦經》四卷、《金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品》一卷。

史稱中國唐朝「開元三大士」之一。

 

不空三藏(705~774年)

法照雙手內縛拳。

中國最偉大的「三大譯經師」之一,一生共翻譯大小經論百部,一千二百卷。漢譯現存密教經典有半數以上為不空三藏所譯。

重要翻譯:《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》三卷,等其他密教經典八十部。

 

善無畏三藏(637~735年)

法照右手立頭指。

本為王子,後讓位出家。70歲時越過西域諸地來到長安弘法,受玄宗皇帝禮遇皈依拜為國師。善無畏三藏傳入了重要的《大日經》系統。此外弘法大師東度來唐前所修持的《虛空藏求聞持法》即是其所翻譯。

重要翻譯:《大日經》七卷、《虛空藏求聞持法》一卷、《蘇悉地羯羅經》三卷、《娑婆呼童子經》三卷。

 

一行禪師(683~727年)

法照中兩手於袖內做內縛拳。

本受學北宗禪法於普寂禪師,故傳承中以『禪師』稱之。善無畏三藏入唐後隨其學習大日經系密法。並與善無畏譯出《大日經》,並將善無畏之教授寫成《大日經疏》,是漢譯《大日經》密典的權威註解。其中 如「大日如來」、「不動明王」等密教用語皆為禪師所確定。禪師並且是為偉大的自然科學家。陰曆中的新曆和觀察天文的「渾天儀」皆為其所作。

重要譯典:《大日經》七卷、《大日經疏》二十四卷。

 

惠果阿闍黎(746~805年)

法照旁立有一童子。

是「金剛頂」系與「大日經」系兩部大法合一的重要成就者。在密教的教學史上佔有獨特偉大的功績,深遠影響真言密法的發展。現存關於「兩部大經」、「兩部曼荼羅」之教義、圖形、灌頂事皆為其所開創。後人推測弘法大師的「理」、「智」不二等思想應是受到阿闍黎的影響。

重要著作:《十八契印》一卷、《大日如來劍印》一卷、《阿闍黎大曼荼羅灌頂儀軌》一卷、《金剛界金剛密號》一卷。

 

弘法大師(774~921年)

右手持五鈷杵。

真言宗的開創者真言密教之集大成者。於日本建立高野山金剛峰寺、京都東寺等密教根本道場。

重要著作:《辯顯密二教論》、《即身成佛義》、《聲字實相義》、《吽字義》、《十住心論》、《密藏寶鑰》等。(參見「弘法大師」思想與年譜。)

 

圖形版權為高雄市準提院收藏。  

  

 

四、真言宗依據的主要經論

真言宗所依據的主要經論有「五經二論」。而其中五經中又以「兩部大經」為主要依據。

五經


  兩部大經
  《大日經》      七卷  善無畏三藏譯

  《金剛頂經》    三卷  不空三藏譯


  《蘇悉地經》    三卷  善無畏三藏譯

  《瑜祇經》      一卷  金剛智三藏譯

  《要略念誦經》  一卷  金剛智三藏譯


二論

  《菩提心論》    一卷  不空三藏譯

  《釋摩訶衍論》  十卷  筏提摩多譯


 

兩部大經

『大日經』---即身成佛之理論與實踐

《三句法門》 

菩提心為因 
大悲為根 
方便為究竟

    《大日經》正式的全名為《大毗盧遮那成佛神變加持經》,約七世紀於西印度完成,是開啟了「純密」的重要經典。《大日經》內容最大的特點是,由體現了佛法真理的「法身佛」--『大日如來』與眾多菩薩的代表--『金剛薩埵』間以問答的方式來闡述「純密」的思想與實踐。

   內容可分成二大部分;理論和實踐。

   全經七卷中,第一卷闡述了佛的智慧(「一切智智」)是怎樣的性質,且又是如何達成。此中說明了成佛的理論,也就是《三句法門》;『以菩提心為因,大悲為根,方便為究竟。』。

    第二卷以降,主要描述了『胎藏界曼荼羅』的內容圖像、加行、灌頂儀禮和觀法等相關實踐方法。

    此《大日經》成立後由善無畏三藏攜至中國,並於西元七二四年譯出。而於西元七三○年傳至日本。但《大日經》漢譯本使用大量梵字,且儀禮等內容難以理解,當時日本國中似乎無人能通達此經。這也可以理解,空海和尚在大和國久米寺首次看見《大日經》後,會決定渡唐求法吧。

 


 

『金剛頂經』--悟得成佛之智的實修說法

《五相成身觀》 

通達菩提心 
修菩提心 
成金剛心 
證金剛身 
佛身圓滿

    

     與《大日經》並列為「兩部大經」的是《金剛頂經》。金剛頂經系統的經典現存眾多,但《金剛頂經》一般是指不空三藏所譯的《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》三卷本。

    相對於《大日經》闡述佛之「理」的世界,《金剛頂經》說明的是佛之「智」的世界。因此《金剛頂經》是透過法身『大日如來』與『一切義成就菩薩』(釋迦牟尼)之間的對話,來闡述如來開悟的內容與獲得開悟的方法。

    如來開悟的內容以『金剛界曼荼羅』來展現。

    而開悟的實踐法則是提出了『五相成身觀』三摩地修持。用五個階段的觀想,從自身本自清淨的菩提心開始到與佛一體無別的五階段觀修,將本自具足與佛同等的智慧,透過三摩地實踐而全然大備的呈現。

   《金剛頂經》推測應該於七世紀半以後於南印度集成。不空三藏於七四六年漢譯,此後由弘法大師空海攜回日本。

 

 


 

∼超越慾望的智慧之說∼《金剛頂經》之第六會

『理趣經』--煩惱即菩提的解脫智慧

 

理趣經》全會的內容

初段『大樂法門』 金剛薩埵初集會品

第二『覺證門』   大日如來品

第三『降伏法門』 降三世明王品

第四『觀照法門』 觀世音菩薩品

第五『寶生法門』 虛空藏菩薩品

第六『羯摩法門』 金剛拳菩薩品

第七『轉字輪門』 文殊菩薩品

第八『入大輪法門』轉法輪菩薩品

第九『供養門』   虛空庫菩薩品

第十『忿怒門』摧一切魔菩薩品

第十一『普集門』降三世教令輪品

第十二『有情加持門』外金剛會品

第十三『諸母天門』七母天集會品

第十四『兄弟法門』三兄弟集會品

第十五『姊妹門』四姊妹集會品

第十六『各具法門』五不具會品

第十七『深密法門』五秘密品

 

  《理趣經》;《金剛頂經》系中第六會的經典,全稱為《大樂金剛部空真實三摩耶經•般若波羅密多理趣品》。歷代多有翻譯此經,例如唐 玄奘譯《大般若波羅密經第十會般若理趣分》即是該經最早的漢譯本。此經是屬於『般若經』系,而 後逐漸成為密教重要經典。而真言宗主要以唐 不空三藏所譯之本《大樂金剛部空真實三摩耶經》為圭臬,簡稱為《理趣經》,是真言宗寺院、行者與信眾每日早課必誦之經典。

  《理趣經》從般若經系密教化過程,仍保有般若空的精神;即是從般若空的體悟中,落實到現實生活中對煩惱、慾望的超越與實踐。讓生活中的慾望、煩惱,在般若空的轉化中,成為解脫的智慧。這是大乘思想中最重要的部分。因為,面對終生無法擺脫的生存事實,那就用一種超越的方式來看待生存的事實。

   而《理趣經》的密教化過程,即是將原本僅是理論上『般若空』的超越,活生生的帶入到每個修行者的生活實踐之中,具體的呈現密教『即身成佛』的思想。密教化的《理趣經》主要以金剛薩埵的姿態來表現,右手執擲五股金剛杵,左手做金剛慢印,以此勇進勢,摧破煩惱,將生理慾望,昇華為『清淨』之門,說出了『大樂金剛三摩耶』的精髓。十七清淨句也呼應了全會的十七段,展現出包含了此十七品的曼荼羅。而金剛薩埵象徵了『理趣會』全會的精神,也代表了密教行者心中的理想解脫像。

 

貳、弘法大師--空海和尚思想

大師年譜

(主要參考高野山真言宗教學部發行資料)

 

年号(西暦)

年齢

事項

宝亀五年(774年)

一歳

讃岐国多度郡(さぬきのくにたどのごおり)出生。幼名真魚(まお)。父親佐伯直田公(さえきのあたいたぎみ)。母親阿刀(あと)氏。

延暦七年(788年)

十五歳

跟隨叔父阿刀大足(あとのおおたり)學習論語・孝経・史伝等・

延暦十年(791年)

十八歳

入大学明経科學習,於岡 田 博士處學習「毛詩」「尚書」「春秋左氏伝」等。同年,從一沙門處(一説勤操ごんぞう)接受「虚空蔵求聞持法」教受。之後便離開大學,並於阿波国大瀧ガ嶽(あわのくにたいりゅうがだけ)和土佐国室戸崎(とさのくにむろとのさき)等處勤念修行。

延暦十六年(797年)

二十四歳

十二月一日著寫「聾瞽指帰(ろうこしいき)」一巻,評論儒教、道教和佛教之優劣。此文即是後來的「三教指歸」一文。

延暦二十三年(804年)

三十一歳

四月七日於東大寺出家得度。法號改為空海

五月十二日隨遣唐大使 藤原葛野麻呂(ふじわらのかどのまろ)由難波同船出發。

十二月二十三日抵達長安。

延暦二十四年(805年)

三十二歳

二月十一日至西明寺。

六月∼八月間於青龍寺東塔院之灌頂道場接受恵和和尚的胎蔵・金剛界兩部灌頂,得傳法阿闍梨位,金剛密號為『遍照金剛(へんじょうこんごう)』。

十二月十五日,恵和和尚入寂,年六十。

延暦二十五年(806年)
大同元年[五月改元]

三十三歳

八月由明州出發歸國。

抵國後, 十月二十二日 託請 高階遠成(たかしなのとおなり)將留學歸來之報告「御請来目録(ごしょうらいもくろく)」呈現給朝廷。

大同四年(809年)

三十六歳

七月十六日,朝廷允許入平安京。

八月二十四日,最澄借閱密教教典十二部。

弘仁元年(810年)

三十七歳

十月二十七日,受請於高雄山寺(たかおさんじ)修法鎮護國家。

弘仁三年(812年)

三十九歳

十一月・十二月,於高雄山寺為最澄授與金剛界・胎蔵結縁灌頂。

弘仁四年(813年)

四十歳

十一月,答書拒絕最澄借閱「理趣釋経」的要求。

弘仁六年(815年)

四十二歳

四月一日派遣弟子康守(こうしゅ)、安行(あんぎょう)到東国的徳一、広智(こうち)等僧處,勸請書寫密教教典。

弘仁七年(816年)

四十三歳

六月十九日請求朝廷下賜高野山建立道場。

七月、朝廷賜高野山之地。

弘仁九年(818年)

四十五歳

撰寫「般若心経秘鍵(はんにゃしんぎょうひけん)」。

弘仁十一年(820年)

四十七歳

十月二十日得伝灯大法師位、内供奉十禅師。

弘仁十二年(821年)

四十八歳

五月二十七日任讃岐国満濃池(まんのういけ)之修築別當(しゅうちくべっとう)一職,並完成修築。

弘仁十三年(822年)

四十九歳

二月十一日奉敕建立東大寺之灌頂道場(真言院)。

弘仁十四年(823年)

五十歳

一月十九日朝廷賜東寺。

天長元年(824年)

五十一歳

三月二十六日任少僧都。

六月十六日任造東寺別当。

天長二年(825年)

五十二歳

四月二十日著手建立東寺講堂。

天長四年(827年)

五十四歳

五月二十六日、奉修祈雨法(きうほう),得驗。

五月二十八日任大僧都。

天長五年(828年)

五十五歳

十二月十五日為平民建立第一所綜藝種智院(しゅげいしゅちいん)(世界第一所平民綜合大學)。

天長七年(830年)

五十七歳

綜合諸宗之宗義大綱完成重要著作「秘密曼荼羅十住心論」十巻和「秘蔵宝鑰」三巻。

天長九年(832年)

五十九歳

八月二十二日於高野山修「萬燈萬華會」(即是今日的萬燈會)。

承和元年(834年)

六十一歳

十二月二十九日、奉敕修御七日御修法(ごしちにちみしほ)。

承和二年(835年)

六十二歳

一月二十二日朝廷賜真言宗每年分度者三人。

二月三十日、金剛峯寺成為定額寺(じょうがくじ)。

三月二十一日大師於高野山入定年六十二、僧臘三十一。

延喜二十一年(921年)

 

十月二十七日、観賢(かんげん)奏請,朝廷賜諡號為『弘法大師』。

 

 

一、弘法大師主要著作

∼『十卷章』∼弘法大師主要思想的表現

    弘法大師一生著作豐富,從科學、藝術、醫學到佛學皆有著作。其中影響真言密教最重要的著作有六部九卷,此外影響大師重要思想尚包括《菩提心論》一卷,此論據傳為龍樹作,再由唐朝不空三藏翻譯。歷來研究大師思想皆從此七部十卷入手,故稱此七部十卷為『十卷章』

   『十卷章』內容

《即身成佛義》   

全一卷

  真言密教「即身成佛」思想的解釋,此中並提出「六大緣起」的思想。

 

《般若心經秘鍵》

全一卷

  以真言密教的觀點詮釋了般若經系中最重要的《心經》

 

《聲字實相義》  

全一卷

  密教中觀於「真言」的音聲論。

 

《吽字義》

全一卷

  關於密教中的象徵(symbol)表現,也就是『種子』的解說。

 

《秘藏寶鑰》

全三卷

  密教修行的階梯--「十住心」的解說。

 

《辯顯密二教義》

全二卷

  對於佛教中「顯教」與「密教」的比較。

 

《菩提心論》    

全一卷

  三世紀左右印度佛教思想家「龍樹」(龍猛)的著作。全論指出了密教修行中行者內在「心」的重要內涵與要素。並述及密教修行體系與架構。

 

 

二、大師主要思想簡介

∼即身成佛論∼

從「緣起」的理論、「法相」的描述到「成佛」的實踐。

《即身成佛論》中的『二頌八句』

六大無礙常瑜伽--

 

四種曼荼各不離--

 

三密加持速疾顯--

 

重重帝網多即身--無礙諸佛

 

 

法然具足薩婆若--法佛成佛

 

心數心王過刹塵--無數

 

各具五智無際智--輪圓

 

圓鏡力故實覺智--

             所申此四句明成佛一字

 

『六大緣起』∼六大無礙常瑜伽∼

--關於萬法原本之『體』的說明--

所謂的『六大』中的「六」是指「地」、「水」、「火」、「風」、「空」、「識」。而「大」有表示不能僅用世俗的思考所思量的狀態,「大」有法身佛所不可言詮的體證,而僅以「大」來方便言詮。而所謂的「六大緣起」是指佛教中的「緣起觀」;一切諸法能生、所生的現象皆以六大來表現。所以才說六大能生四種法身曼荼羅及三種世間。而「瑜伽」為「相應」的意思,引伸有互相融攝之意,雖然六大差異有心、色法的差別,但在法佛證悟的境界中「色即心,心即色,無礙無障」(參「即身成佛義」文。)。故『六大』無礙而互涉相應,這是『法界體性』之表現,故說『六大』為『法界體性』。

 

『四種圓融的展現』∼四種曼荼各不離∼

--關於萬法之『相』展現的說明--

法身佛的表現中,如大日經或金剛頂經說有四種「曼荼羅」展現;即是「大曼荼羅」、「三昧耶曼荼羅」、「法曼荼羅」、「羯磨曼荼羅」。「曼荼羅有「圓輪具足」的意涵。表現在諸佛菩薩的圓滿中,而個個差別表現,卻有互涉或融的表現著。

而差別來說,一一佛菩薩相好身,五相成身,是大曼荼羅。一一佛菩薩手持幟器,結諸印契是三昧耶曼荼羅。一一佛菩薩之種子真言,字字各書契經之意,是法智印,是法曼荼羅。而一一佛菩薩各行總、別諸願,表現種種威儀事業等是羯磨曼荼羅

 

『三密加持』;密教的實踐∼三密加持速疾顯∼

--關於佛、眾生的活動;業『用』的說明--

佛教認為所有人的整體表現,行動造「業」可以說是由「身」、「口」、「意」所構成,亦可稱為「身業」、「口業」、「意業」三業。凡夫眾生的煩惱輪迴是因為三業的混雜不清淨所造成。而佛的三業則是清淨無染。也因為佛的三業清淨,故可以顯現不可思議的「密」用。因此真言宗修行的實踐之『用』就是修行三業的清淨。透過佛本尊的三密之用與修行者的三業相應--『加持』。修行者透過手結契印--『身密』加持、口誦真言--『語密』加持和意念本尊--『意密』加持,來達到身口意的轉變而能開悟解脫。

 

『即身成佛』的三個階段

--修行的信、解、行、證--

 『理具成佛』--理念;六大無礙常瑜伽

                     四種曼荼各不離

 『加持成佛』--實踐;三密加持速疾顯

                     重重帝網名即身

 『顯得成佛』--結果法然具足薩婆若

                     心數心王過刹塵

                     各具五智無際智

                     圓鏡力故實覺智

 

『即身成佛』的真實呈現

--『體』、『相』、『用』的一體--

 

(建構中,待續...)

 

 

                    

真  言  宗  的  教  理

摘自高野山真言宗行者手冊

人生的根本問題  曼荼羅的世界觀  

感謝的生活  真言宗的戒律  佛前供養的意義

人生的根本問題

人間的使命 佛性的自覺 大日之靈德 凡聖不二 三密修行 即身成佛 密嚴國土

真言宗的教理,可說使人們醒悟自己的尊嚴,發揮自己的價值,使現時的此世清靜。為此必須學習教理,實踐修行法。

人間的使命 一睜開眼在此世界可看到:鳥蝶等在空中飛,地上有蟲在爬,屋裡有狗有貓,在山理有眾多的野獸,海堣]有無數的魚類在游。不僅如此,一滴水在顯微鏡下可見無數的細菌。在這麼多生物當中我們能生為人,不生為畜生,應為此感到喜悅。進而想過著像人的生活一樣之願望,就必須再進一步瞭解到人的使命觀。萬物都有各自的使命,像狗看到小偷來就吠,貓能抓老鼠就好,但我們世人,所以必須照人的使命而生活。那麼人的使命是什麼?生存在此世間的生物、物體都各自有其生存的價值。所以人有人特有的生存價值,充分發揮其價值,就是人生存的使命。

佛性的自覺 人的價值就是持有自覺自己佛性的能力,這能力在其他動物是沒有的。眾多的人不知道自己持有與佛一樣的德行,而日日過著愚昧、抱怨的生活。一旦進入信仰的生活時,你會知道,你本身特有自覺佛性的能力,因為我們是從大日如來的靈德中誕生下來的。

大日之靈德 大日如來是諸佛菩薩的本體,任何的地方,任何的物體中,一切的,到處就有其存在。此如來就是萬物誕生的根源,養育萬物的泉源,也是萬物最後的歸處。所以照亮世界,使各物工作而永遠不變。其大靈能的功效是總有能力的泉源,又是自然界秩序的維持根據。

凡聖不二 當我們瞭解到自己深受大日如來的靈德而生存時,就是開悟之時。在大日經堙u云何是菩提,如實知自心。」知道自己的真實價值,就是佛教的目的。如此知道真實的心,就是佛法在不遠,近在心中。如大師所說:佛在心中。又如「真如不在外,捨身何處求」,是說佛在心中,這就是凡聖不二,凡夫與佛都是一樣的。瞭解此道理時,就會生拜佛的必要。在拜佛時會產生與佛在一起的信念,決定凡聖不二得安心感。得到凡聖不二的安心狀態的一句話,就是「同行二人」即「與大師同行」。

三密修行 拜佛的意思是指,在佛前合掌而拜是身密,誦念真言是口密,心念佛是意密,合說為三密。在日常生活中實踐,是拜佛。不做惡行、不惡口、不言虛、不邪見,從早到晚的行為都成為如佛的行為,向人所說如佛所說,日夜所想都如佛所想時,那就是具足了身、口、意三密,我們就能成就佛德。如此如能完全發揮佛德時,就是即身成佛之時。

即身成佛 可謂「現身成佛」。「現生成佛」,不單是精神上成佛,也不是死後才成佛,在這有血有肉的活肉體上成就了佛德。如菩提心論所說:「生自身父母身,速證大覺位」。因何為如此?構成宇宙萬物的物質精神,都由地(堅)、水(濕)、火(暖)、風(動)、空(無臭)、識(了知)六要素而成立。佛與眾生一樣都由六大成立的,佛與眾生本來都是平等。瞭解此道理後,自己的行為、言語、精神都經過信仰體驗來清淨時,就能肉身成佛。大師自己以身份證明此道不需。大師把即身成佛的狀態分為三個階段而說明,即是三種「即身成佛」。

   理具成佛 每一個人生來就帶有大日如來的靈德而不知,自認是個凡夫俗子。經過真言的教授而自覺自己的本質是佛,到達此境地就是理具成佛。

   加持成佛 自覺自己本來是佛,而為表現佛德一心拜佛為自己的行為、言語、精神與佛的身密、口密、意密三密一致。盡心努力修行時在由佛力加持,使佛與我成為一體。有這樣感應到交的境地,即是加持成佛。

   顯得成佛 成就身、口、意三密之行後,本來眾人所持如來的靈德,明顯表現出來,就會受眾人當佛來崇拜,大師就是這樣得一個人。我們生來就帶有如此修身、口、意三密之行,也有能成佛的佛性,所以應自覺而過著信仰的生活。

密嚴國土 人的行為、語言、精神提高到與佛同境界時,自己本身已成佛。故死後到淨土以前,現世社會就是淨土。淨土是佛居住的世界,真言宗稱此為密嚴國土。密嚴國土之密嚴是用三密方法修練成為清淨明朗的世界。此國土沒有犯罪、鬥爭、虛偽、無怨恨、吳妒嫉、無悲無苦,大家過著平安歡喜的世界。假如世間之人都能成佛,如此樂園會展現在眼前。為創造如此理想的社會,我們應先修成佛,在勸眾人修佛而努力。

 

曼荼羅的世界觀

 

 

回首頁