真  言  宗  的  教  理

摘自高野山真言宗行者手冊         

人生的根本問題 

曼荼羅的世界觀  

感謝的生活 

真言宗的戒律 

佛前供養的意義

人生的根本問題

人間的使命 佛性的自覺 大日之靈德 凡聖不二 三密修行 即身成佛 密嚴國土

真言宗的教理，可說使人們醒悟自己的尊嚴，發揮自己的價值，使現時的此世清靜。為此必須學習教理，實踐修行法。

人間的使命 一睜開眼在此世界可看到：鳥蝶等在空中飛，地上有蟲在爬，屋裡有狗有貓，在山理有眾多的野獸，海裏也有無數的魚類在游。不僅如此，一滴水在顯微鏡下可見無數的細菌。在這麼多生物當中我們能生為人，不生為畜生，應為此感到喜悅。進而想過著像人的生活一樣之願望，就必須再進一步瞭解到人的使命觀。萬物都有各自的使命，像狗看到小偷來就吠，貓能抓老鼠就好，但我們世人，所以必須照人的使命而生活。那麼人的使命是什麼？生存在此世間的生物、物體都各自有其生存的價值。所以人有人特有的生存價值，充分發揮其價值，就是人生存的使命。

佛性的自覺 人的價值就是持有自覺自己佛性的能力，這能力在其他動物是沒有的。眾多的人不知道自己持有與佛一樣的德行，而日日過著愚昧、抱怨的生活。一旦進入信仰的生活時，你會知道，你本身特有自覺佛性的能力，因為我們是從大日如來的靈德中誕生下來的。

大日之靈德 大日如來是諸佛菩薩的本體，任何的地方，任何的物體中，一切的，到處就有其存在。此如來就是萬物誕生的根源，養育萬物的泉源，也是萬物最後的歸處。所以照亮世界，使各物工作而永遠不變。其大靈能的功效是總有能力的泉源，又是自然界秩序的維持根據。

凡聖不二 當我們瞭解到自己深受大日如來的靈德而生存時，就是開悟之時。在大日經裏「云何是菩提，如實知自心。」知道自己的真實價值，就是佛教的目的。如此知道真實的心，就是佛法在不遠，近在心中。如大師所說：佛在心中。又如「真如不在外，捨身何處求」，是說佛在心中，這就是凡聖不二，凡夫與佛都是一樣的。瞭解此道理時，就會生拜佛的必要。在拜佛時會產生與佛在一起的信念，決定凡聖不二得安心感。得到凡聖不二的安心狀態的一句話，就是「同行二人」即「與大師同行」。

三密修行 拜佛的意思是指，在佛前合掌而拜是身密，誦念真言是口密，心念佛是意密，合說為三密。在日常生活中實踐，是拜佛。不做惡行、不惡口、不言虛、不邪見，從早到晚的行為都成為如佛的行為，向人所說如佛所說，日夜所想都如佛所想時，那就是具足了身、口、意三密，我們就能成就佛德。如此如能完全發揮佛德時，就是即身成佛之時。

即身成佛 可謂「現身成佛」。「現生成佛」，不單是精神上成佛，也不是死後才成佛，在這有血有肉的活肉體上成就了佛德。如菩提心論所說：「生自身父母身，速證大覺位」。因何為如此？構成宇宙萬物的物質精神，都由地（堅）、水（濕）、火（暖）、風（動）、空（無臭）、識（了知）六要素而成立。佛與眾生一樣都由六大成立的，佛與眾生本來都是平等。瞭解此道理後，自己的行為、言語、精神都經過信仰體驗來清淨時，就能肉身成佛。大師自己以身份證明此道不需。大師把即身成佛的狀態分為三個階段而說明，即是三種「即身成佛」。

   理具成佛 每一個人生來就帶有大日如來的靈德而不知，自認是個凡夫俗子。經過真言的教授而自覺自己的本質是佛，到達此境地就是理具成佛。

   加持成佛 自覺自己本來是佛，而為表現佛德一心拜佛為自己的行為、言語、精神與佛的身密、口密、意密三密一致。盡心努力修行時在由佛力加持，使佛與我成為一體。有這樣感應到交的境地，即是加持成佛。

   顯得成佛 成就身、口、意三密之行後，本來眾人所持如來的靈德，明顯表現出來，就會受眾人當佛來崇拜，大師就是這樣得一個人。我們生來就帶有如此修身、口、意三密之行，也有能成佛的佛性，所以應自覺而過著信仰的生活。

密嚴國土 人的行為、語言、精神提高到與佛同境界時，自己本身已成佛。故死後到淨土以前，現世社會就是淨土。淨土是佛居住的世界，真言宗稱此為密嚴國土。密嚴國土之密嚴是用三密方法修練成為清淨明朗的世界。此國土沒有犯罪、鬥爭、虛偽、無怨恨、吳妒嫉、無悲無苦，大家過著平安歡喜的世界。假如世間之人都能成佛，如此樂園會展現在眼前。為創造如此理想的社會，我們應先修成佛，在勸眾人修佛而努力。

待續.....