問答目錄
什麼是真言宗???
能說說高野山中院流是怎樣的傳承？
能否說明你們的學法傳承？
如何認定有傳承的阿闍黎？
道場可有大阿闍黎授與灌頂?
道場是否有傳授真言宗相關修行？
道場有傳授阿闍黎的行法嗎？
為何要這強調傳承，這樣是否也是執著？
解釋"阿闍黎"的職稱。
能否談談台灣其他真言宗流派。
真言宗一辭，確定是弘法大師所提出。
什麼是真言宗
問：什麼是真言宗？
答：是一個興盛傳衍於日本的一個佛教宗派，創始者弘法大師空海和尚，出生於平安時期（西元733年）。西元804年（大師卅一歲）隨日本遣唐使進入中國（唐朝貞元21年），當時中國正興盛一種由天竺僧人金剛智和善無畏傳入並由不空三藏推弘的佛教真言修法（亦稱秘密佛教），而長安青龍寺是當時密法的中心，因為住持惠果阿闍黎是完整繼承金胎傳承並將兩脈集大成者。弘法大師亦來到長安青龍寺接受惠果阿闍黎之傳法灌頂，八月入壇灌頂時於金剛、胎藏界中投花皆得中尊大日如來，故接受了惠果阿闍黎的付法銥缽，得金剛密號為遍照金剛。當年十二月惠果阿闍黎圓寂，弘法大師於隔年西元805年隨遣唐判官等歸國，逐漸將真言教法傳入日本。西元816（四十一歲）朝廷敕許高野山為真言宗道場，西元823年又敕賜東寺為密教道場（教王護國寺），弘法大師便以大興真言教法。爾後大師的諸多傑出弟子紛紛開傳真言密法，故至今形成諸多流派。但大抵來說，皆以弘法大師之理論為根基加以發揚，故皆可統稱為真言宗。此外，為了與日本天台宗的密教（台密）區別，真言宗又稱為東密，是以東寺密教為意。（註：東密並不是意指東洋（日本）密教，切勿傳訛）。
回目錄
能說說高野山中院流是怎樣的傳承？
問：能說說高野山中院流是怎樣的傳承？
答：高野山中院流是日本真言宗的一個主要流派，分「高野山」與「中院」兩部分來說。高野山是朝廷敕賜給弘法大師弘揚真言教法的根本道場，因為於京都之南，故又稱南山。大師於入定之前將高野山付囑真然弟子，故真然阿闍黎是高野山的第二代祖師，經過數代後，因為法義爭難之故，所以高野山亦逐漸沒落，直到明算阿闍黎於京都小野流曼荼羅寺受法後回高野山於龍光院重振法脈，使高野山得以再興。而所謂「中院」意為南山八葉中心，亦表示大師之心髓住所之意。因為明算阿闍黎跟隨其師成尊阿闍黎學習時，成尊師曾告知，其小野流祖師聖寶尊師曾受南山秘訣於真然師。故法傳上是南山正嫡。此外聖寶尊師主要受法於源仁師，而源仁師是大師傳真雅一脈之正傳，故明算尊師此流亦可視為大師之心髓，故高野山法脈中中院流特受高舉即在於此。當然，目前高野山上也有其他院流且有法脈交織情形，特別是三寶院流，因為後來高野山上曾發生新義、古義之爭導致中院流部分法儀受損，而與三寶院流有法脈的交承，故目前國際間也以高野山真言宗來稱呼這個龐大系統。
根據近年相關統計日本約有六百多萬真言宗的信徒，其中百分之六十屬於高野山真言宗這個系統，高野山真言宗之總本山為金剛峰寺，統管高野山真言宗於日本等地二千多所寺院四千多個宗所。金剛峰寺位於日本和歌山縣伊都郡高野町，整個高野山高度大約在海拔一千公尺。與金剛峰寺相鄰之建築群約有一百個寺院，古木參天，其中也包括了保存弘法大師入定肉身之奧之院。目前高野山已被列入聯合國世界文化遺產。
回目錄
能否說明你們的學法傳承？
問：能否說明你們的學法傳承？
答：住嚴院成立於民國96年(2007年)，住職為圓智阿闍梨，圓智阿闍梨原本受學於台灣藥王寺，民國94年(2005年)間分別參加高野山的教師講習與傳法灌頂。民國95年8月於高雄準提院再次接受日本赤松院藪本先生門下兩位教授師傳授行法，並安排日後學習真言教法等事宜。同年12月上高野山接受第三級教授師考試。隔年初公布考試及格。 因圓智阿闍梨住所與各因緣，民國97年初(2008年)初於台中成立共修會，並進一步成立為住嚴院。民國97年9月圓智阿闍梨於總本山金剛峰寺接受法流稟受，住嚴院成為高野山真言宗的傳承寺院。所以住嚴院的教授內容也以高野山真言宗中院流的傳承為主。
如何認定有傳承的阿闍黎？
問：如何認定有傳承的阿闍黎？
答：我只能回答高野山真言宗相關的阿闍黎認可，當然這部分也只是可見的客觀外在形式，至於內在主觀修證部分則難以落於文字之間。然而，如果連外在形式都不符，那就不需在多談內在修為了。（因為真言宗重視事相行儀，故法脈傳承在此修行法門中特受重視，不論教授與學習者皆重視此原則，倘若無法脈傳承，而自稱冥冥中得法傳，如此世間法尚且不圓滿，何論出世間之有。）。一般高野山真言宗的阿闍黎取得有兩個管道，一者上高野山專修學院學習，爾後再參與考試或進入高野山大學相關科系就學。另一途徑，則由總本山認可之寺院與阿闍黎推薦。行者需先於該寺院完成相關課程，再參與教師講習與筆試，通過後再參與傳法灌頂。灌頂後則取得血脈的認可，有人此時會宣稱已經擁有阿闍黎資格，但若要取得總本山的教授認可（即是你推薦或教授的學生可被高野山接受）則需參與不同等級的教授師考試，最低一級是教師補式，其次為律師，再者為權僧都。但亦可靠年資晉升，但不管為何，至少需通過第三級的教師補式。
因為高野山並不允許總本山以外的傳法灌頂，且每年只辦理三會的傳法灌頂（另有三會是在大學部辦理），最多只有卅六人，故只要稍查你是哪一年灌頂便可之真否。另外，取得教授師則要入籍總本山，故也可於總本山宗務所查詢。
此外，教授師的考試，特別是口試部分，包含有聲明、諸經與法器的實作。特別是聲明一關，因為高野山真言宗的聲明屬於南山進流，且一般聲明皆是口傳，故不是法傳者多無法唱誦。個人經驗，台灣人因不常接觸，學習聲明相當不易（其實在日本亦是）。故只要請老師唱一下聲明便可知是否為高野山法流了。
回目錄
道場可有大阿闍黎授與灌頂?
問：道場可有大阿闍黎授與灌頂？
答：依高野山真言宗之 僧職中能被尊稱為「大阿闍黎」者，大抵指堪能傳授「傳法灌頂」之「傳燈大阿闍黎」，這樣的阿闍黎並不多，大抵需完成學修灌頂，也多只在高野山內(例如我於平成十六年上高野山受戒時，戒師松長有慶，國際知名學者（對西藏佛教有深入研究），著作等身，曾任高野山大學校長和高野山真言宗館長。平成十七年上高野山接受傳法灌頂，傳法上師是高野山真言宗擁有法印職等的山口耕榮先生，曾是高野山靈寶館館主)。所以，以高野山真言宗來說，台灣 目前並無中院流的大阿闍黎。而住嚴院的住職目前是取得教授師資格和法流稟受(一流傳授)的傳法阿闍黎，可以傳授中院流的四度加行、本尊法、結緣灌頂等。且傳授的學員資格可被本山認可。所謂學子資格可被認可，是指在住嚴院中接受的得度法式和「四加行」法被本山認可，學子可直接上本山受戒和接受傳法灌頂。
回目錄
道場是否有傳授真言宗相關修行？
問：道場是否有傳授真言宗相關修行？
答：依高野山真言宗而言，一般學習者分為檀信徒與行者。檀信徒有其每日日課作法，包括誦經：心經、早課理趣經、晚課觀音經（即是普門品）和持誦十三佛與大師密號真言，近年來總本山努力提倡持誦大師密號「南無大師遍照金剛」（御念誦），因為大師肉身入定，故一般日本人（也包括外國的真言宗信者）皆認定大師仍在世間救渡眾生。以個人經驗，持誦大師密號是頗有悉地法驗的。但因持誦時有特定的節奏與音調，故不管何種持誦，皆須經過高野山認可的阿闍黎才可教授，而一般高野山真言宗的信眾也不會隨便找一個人來教授。
我們道場亦有教授檀信徒修法，不需學費，但須先受菩提心戒。
至於有志於深入修行者，大多是準備接受受明灌頂或傳法灌頂者，故皆要接受「得度式」以上之受戒，再進一步修行相關行法儀軌。在日本，接受這一類灌頂者，大多是立志從事弘法志業者，需要花很長的時間、體力和金錢來修行。故一般檀信徒並不接受此類灌頂，而只是接受金胎二界的結緣灌頂。
在台灣，因為藏傳佛教的影響，很多人皆想從事一種介於檀信徒和行者間的修行，我們也注意到這現象，故此方面的教學、法務正進一步規劃中。
回目錄
道場有傳授阿闍黎的行法嗎？
問：道場有傳授阿闍黎的行法嗎？
答：在回答此問題時，請先仔細考慮兩方面；第一、你的發心（發菩提心）為何？是否真的要犧牲奉獻自己大部的時間來弘法利生（特別是真言教法）。若只是想滿足自身的成就，或想學一些密法來填補過去學過的法門，然後去弘一些不相關的教法（例如將密法納入旗下眾多修行法門的一部份），這樣的發心完全違背了三昧耶誓言，反倒是有害無益。第二、需要考慮時間和金錢的問題，因為修法需投入相當長的時間，此外，日本佛教形式與台灣不同，任何上高野山的認證活動（從得度式到灌頂）皆須花一定數額的金錢（總本山有制式的規定）。故資糧尚未具足者，也不要強求，若能安步當車，努力現有的修行，亦是正法。當然， 若真有心於此學者，道場方面仍會小心評估申請者的能力與性向是否合適而做最後的決定。
回目錄
為何要這強調傳承，這樣是否也是執著？
問：為何要這強調傳承，這樣是否也是執著？
答：舉例來說，你可能是台灣最會開車的人，所以不管靠右還是靠左開都難不倒你。但對其他人呢？如果其他人也起而效尤，那這樣不受約束的自由心證是否反倒傷害其他初學開車的眾生。所以，身在眾人之中，就算是你技藝高超，在台灣你也得靠右開，在日本，你就得靠左開。而大概也只有在專屬的賽車場中，你才能展現技術，而在此時與你有相同技術層面的人也才能欣賞並與你討論心得吧。
佛法的傳持亦是如此，內心的修證功夫，只有與你相當的人才能心領神會，這之間無須過多的矯情，一投手舉足間，法已相應。但這過程絕不是無的放矢，而是在世間因緣法則中，透出解脫的空性。倘若真有這內證功夫者，反倒是韜光養誨，循規蹈矩，不昧因果，不亂緣起。因為他已是過來人，知道初發心可能只是一種善法欲，一種世間善心，為了不讓發心初萌芽即被夭折，所以需要小心呵護。既是一種呵護，那就落入一種方法，就是一種世間法。如同剛學要游泳的人，你不能一會兒教自由式，一會兒教蛙式，然後在學生沒學會前，就推他下深池，還用自認很高妙的語氣告訴他，泳技自在你心。這樣的結果可想而知。
注重傳承，在真言宗的修行道路正是一種呵護，一種特別由歷代祖師菩薩加持的呵護。對修真言的初業行者是很重要的。如果常修普供養與三力偈的人一定很清楚這樣的緣起與說法。所以不管修好修不好，有沒有傳承是對祖師與眾生的一種交代，一種自利利他的菩提心。
佛教有諸多法門，每種法門皆有其接眾的應機方便，但絕不會流俗於隨便。就好比一位有修有證的淨土大德絕不會跑來真言法門中吹噓，而學真言的也不該隨便的跑到禪堂批評禪門修行，否則便是亂法。假若一位自稱修學真言有成就的人，但卻不敢負責的對其學生交代法脈來源，而只是用一些似是而非模擬兩可，聽來玄奧難驗的解釋，還一再用不著相、本來清淨等等來要求學生不可質疑。這樣的作法是不是才是真正的執著呢？
回目錄
"阿闍黎"的職階
問：高野山真言宗的阿闍黎為何還有各種職階呢?
答：僧侶本無職階，依戒來說只有淺臈、上臈的互相尊敬。但佛教隨著傳播至中國日本等注重管理的國家後，朝廷會統一事權，故設有僧官職，以便統籌僧侶寺院活動。中世紀等時期僧官是由國家朝廷選任，日本戰後則由各本山辦理。高野山真言宗的僧階共有十六階，從教師補式、律師、僧都、僧正、大僧正。
|
級數 |
僧階 |
稱號 |
教階 |
色衣 |
|
級數 |
僧階 |
稱號 |
教階 |
色衣 |
|
1 |
大僧正 |
宿老 |
主教 |
緋 |
|
9 |
中僧都 |
- |
|
|
|
2 |
權大僧正 |
宿老 |
主教 |
紫 |
|
10 |
權中僧都 |
- |
|
|
|
3 |
中僧正 |
學頭 |
弘教 |
紫 |
|
11 |
少僧都 |
- |
|
|
|
4 |
權中僧正 |
學頭 |
弘教 |
紫 |
|
12 |
權少僧都 |
- |
|
|
|
5 |
少僧正 |
- |
示教 |
紫 |
|
13 |
大律師 |
- |
|
|
|
6 |
權少僧正 |
- |
示教 |
紫 |
|
14 |
律師 |
- |
|
|
|
7 |
大僧都 |
- |
司教 |
|
|
15 |
權律師 |
- |
|
|
|
8 |
權大僧都 |
- |
|
|
|
16 |
教師補試 |
- |
|
|
（稱號現已少用，另有學階未列表中。）
回目錄
問：能否談談台灣其他真言宗流派。
答：關於台灣其他真言宗流派，我們無法加以評論。如問答集開頭所言只能針對高野山真言宗這個法脈相關的學習、認證等加以討論。我來自高野山的傳承，用負責任的態度，我也只願談這個傳承的事。關於其他流派，我本無可置喙。不過可以卻定的是，高野山真言宗每年只在高野山寶壽院或大學部辦理傳法灌頂事，並未授權各地方寺院、海外（包括日本當地其他高野山真言宗所屬寺院）辦理中院流傳法灌頂，（其他結緣灌頂、受明灌頂，因不具高野山認定阿闍黎或教授師資格，故有部分寺院自辦），故台灣目前也沒有高野山真言宗(中院流)傳法灌頂的法會。
回目錄
真言宗一辭，確定是弘法大師所提出
問：真言宗的成立,是該說在中國時就已完備了,然後是由日本弘法大師在日本宏揚,延續;還是說真言宗是一直晚到在日本時,才由弘法大師所創立呢?例如說淨土宗是由中國所創立,在日本是繼其法脈及其精神宏揚開來,但"淨土真宗"則又是日本本土自己又開創的宗派.
答：真言宗一辭確定是弘法大師所提出，所以開出真言宗一派是在日本的事了。但金胎合部的修法包括兩界曼荼羅，肯定是來自惠果大師的原創，而大師加以繼承。至於如何才稱是完備呢？
嗯，我們以華巖和天台來說，天台的開創是北齊慧文禪師經慧思到智者大師才粲然大備。而華嚴也是經慧光、杜順至智厳大師才完成宗流。所以，你說怎樣才算是「完備」呢？
華人的佛教談起日本佛教時總是很不服氣，因為後者是來自於前者。但最令漢土氣結的大概是密教的傳承(或稱他唐密)吧。因為再怎樣的解釋，在歷史的流傳中總是找不到完整的血脈傳承（意指在完整的儀軌傳持、完整的義理著述與有所成的明師記載）。我們似乎總在歷史的無常中感慨吧。這不正是佛陀告訴我們的真理嗎。
回目錄